秦人的铜镜也“尚武”

伯寻

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

这首《无衣》是两千七百年前秦人的“战歌”，公元前771年，西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王于骊山下，秦襄公出兵救周，并护送周平王东迁洛邑，因功始封秦为诸侯，并赐岐丰之地。这首“战歌”将秦人尚武的风气，高昂的斗志体现的淋漓尽致。

“尚武”是深植在每一位秦人血脉中的文化基因，是秦人崛起的关键，这种精神风貌是在秦人在争取生存空间的活动中、在与敌人无数的战斗中厚积而成。秦人先祖非子居于犬丘，因善养马被周孝王封于秦地，复续赢氏祀，称“秦赢”。

自秦仲开始，秦人便与西戎战斗争取生存空间，秦仲长子庄公领兵七千大破西戎，周宣王将其先祖大骆的封地及犬丘一并封予，并加号“西垂大夫”。及至襄公立国，平王曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”

文公拓地至岐，宁公西灭荡社，至穆公时，东征西荡、广地益国，东服强晋，取河西之地；西霸戎夷，开地千里。周天子使召公过贺穆公以金鼓，秦国开始争霸于诸侯。从非子封于秦邑，至穆公称霸诸侯历时二百余年，拓地千里，每一寸都是秦人战斗所得。

秦俗强悍，乐于战斗，秦人也在战争中养成强悍、坚韧、尚武的性格。秦人前期尚武的目的是为了获取更多的生存空间，自穆公之后，则是争霸于诸侯。公元前362年，秦国迎来了一代雄主“秦孝公”，次年发布《求贤令》“宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”

在魏国不得志的卫鞅闻讯来到秦国，经宠臣景监介绍三次觐见孝公，自此秦国始以“霸道”作为强国之术，实行变法。卫鞅继承发扬了李悝变法中的农本之策“食有劳而禄有功，使有能而赏必行”，也吸取吴起军事改革的精髓“精耕战之士”，将“农战”作为变法的核心。

农战的核心是“军功爵制”，秦人无论尊卑皆以军功赏爵，“有功者显荣，无功者虽富无所芳华”；“宗室非有军功论，不得为属籍”；“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”。军功爵位”不仅能获得田宅、奴隶，还能抵罪以及改善亲人的社会地位，并且可以世袭。

可以说“军功爵”就是普通秦人唯一的上升通道，无爵者则为庶子，成为有爵者的家臣。在《商君书·境内》篇中详细记载了秦人的升爵标准及计算方式“计首授爵”。秦人的“尚武”精神与“军功爵制”结合后将秦军打造成战无不胜的虎狼之师，六国之军遇之胆寒，统一华夏只是时间问题。

一、

（战国·秦“黑夫的木牍”，1975年出土于湖北云梦睡虎地四号墓）

一封来自2200年前的“家书”或许可以让今人得见秦人对于“军功爵”的看重。1975年冬，考古工作者在云梦睡虎地发掘了十二座战国至秦代的土坑木椁墓，其中四号墓出土了两件木牍，这是目前所见最早的“家书”。

两件木牍的作者是秦国的普通士卒“黑夫”和“惊”，并且两人还是亲兄弟。11号木牍内容及释文摘录如下：

牍文：

二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问中（衷），母毋恙也？黑夫、惊毋恙也。前日黑夫与惊别，今复会矣。

黑夫寄益就书曰：遣黑夫钱，母操夏衣来。今书节到，母视安陆丝布贱，可以为襌襦裙者，母必为之，令与钱谐来。其丝布贵，徒钱来，黑夫自以布此。

黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智也，愿母遗黑夫用勿少。书到皆为报，报必言相家爵来未来，告黑夫其未来状。闻王得苟得……

释文：

二月辛已日，黑夫和惊向衷问候，母亲是否安康？黑夫和惊一切都好。前几日黑夫与惊短暂分别，如今又会面了。

黑夫托益给家里捎信：母亲请给黑夫寄些钱，并将夏衣一起捎来。书信到时，母亲看看家乡安陆的丝布是否便宜，便宜的话买些丝布做成襌襦裙，与钱一起寄来。如果价格贵，请母亲只寄钱来，黑夫和惊自行置办丝布。

黑夫和惊的部队行军至淮阳，攻反城久矣，伤亡未定。希望母亲给黑夫和惊寄的钱一定不要少。书信到后请及时回信，告知黑夫我们的军功赏爵是否落实，若未落实请告知黑夫。是否听说王……

这件木牍书写于公元前224年，正处于秦灭楚的关键阶段，由于秦将李信的失利，始皇帝复启用王翦，率领六十万大军进攻楚国。黑夫和惊正是六十万大军中的两员，这两位生死未卜的士卒，在写信表达对母亲的关心外，还不忘询问军功爵位是否落实，足见这是他们战斗的动力来源。

二、

（战国·秦，武士斗兽纹镜，1975年出土于湖北云梦睡虎地九号秦墓，现藏于中国国家博物馆，制图‘浙江云拍’）

秦人“尚武”精神不仅体现在黑夫的“家书”中，也浸润了秦人的工艺美术，在与四号墓紧邻的九号墓中出土一面特殊的铜镜。

镜圆形，弦纹钮，外环一周方界格，抛磨工整。主区以勾连雷纹为地，其间填饰云雷纹与粟粒纹，构成细密缜丽的艺术效果。地纹之上叠压两组武士斗兽图式，颇为罕见，两位武士头结偏髻，上身赤膊，裤腿卷至膝上，左手持盾，右手执剑，作蓄力之姿，攻防兼偹。

两只花豹刻画生动，躯体饱满强健，并且造型各异。其一后肢蹬地，前肢扬起作扑杀状；其二形态少见，似有人格化特征，蜷缩之姿呈躲闪状，颇具趣味。如果从叙事角度看，两位武士或许为同一人，镜背所呈应是武士斗兽的“开端”与“结果”。

《史记》记载，秦人先祖大费“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓赢氏。”可以说驯兽是秦人的血脉基因，一定程度以反映了秦人“尚武”的内核。

（秦·铜盾，出土于秦始皇陵一号铜车马车舆右栏板内侧前部，现收藏于秦始皇帝陵博物馆，图片素材来源于‘遗产君’）

注：文中图片来源于可供交流欣赏的博物馆藏品，资料来源已注明，在此表示感谢。

【参考文献】：

［1］西汉，司马迁. 《史记·秦本纪、商君列传》［M］；
［2］战国秦，商鞅. 《商君书·境内》［M］；
［3］湖北云梦睡虎地十一座秦墓发掘简报［J］.考古，1976,09；
［4］王立鑫. 睡虎地木牍家书研究［D］.中央民族大学，2015,05；
［5］艾丽丽. 从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神［J］.学理论，2015,11；
【作者：浙江云拍】

东胡

漂亮！

涢水黄保华

云梦睡虎地9号秦墓。

涢水黄保华

这件武士搏豹纹镜与日本永青文库的那件东周时期（个人看战国中期偏早）卞庄剌虎纹镜有一拼。