八卦纹铜镜的起源与作用介绍

伯寻

铜镜于四千多年前的齐家文化出现，流传甚久至明清不衰。清晚期自西方传入玻璃镜后，铜镜才被取代。铜镜历来为鉴面之物，正衣冠之用。此外渐渐被赋予辟邪、厌胜之意。晋代葛洪《抱朴子·登涉》曰：“古之入山道士，皆以明镜径九寸，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来噬人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”唐代铜镜形制较汉代更加丰富，创制许多前所未见的种类，八卦纹铜镜就是其中一种。八卦是《周易》中的八种具有象征意义的基本图形，每个图形用三个分别代表阳的“－”(阳爻)和代表阴的“－－”(阴爻)组成。

图1

图1，圆形，连山纹方钮，钮四周饰四连山纹，象征五岳，五岳乃汉代以来四方天神的象征，五岳之间镌刻篆书十六字：天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵。其外饰水波纹，再外饰八卦，八卦外分置日月星辰，最外圈饰十二生肖纹。

八卦纹镜最早出现在唐代，与唐代道教的社会地位密切相关。道教创建于汉代，其思想来源可追溯至春秋战国时的道家老庄思想，是一枝重要的本土思想流派。东汉张道陵根据传统的民间信仰创立道教，教义以奉元始天尊、太上老君为教祖。初入道者须交五斗米，故又称“五斗米道”。唐代道、释、儒三家并存，在思想领域，相互争斗，相互影响。唐代统治者在三者的地位上，以道教为先。唐代道宣《续高僧传》卷二十一《释慧乘传》记载：唐高祖武德年间颁布圣旨“先老、次孔、末后释宗”，对道、儒、释三家的政治地位作出定论，道教取得国教地位。唐代统治者为提高皇族社会地位，以道教教主老子为世系祖先，确认道教的国教地位。

八卦本为表达朴素哲学思想的符号，反映世界万物的生克变化之意。为道教吸收之后成为道教神圣符号，含阴阳变化之理，在道教神秘化之后，八卦文铜镜被赋予辟邪、厌胜之意，因此唐代铜镜很多被作为赠品。据《玉海》卷九十记载：唐玄宗把他的生日八月初五定为“千秋节”。规定在这一天王公以下都得贡献铜镜。唐玄宗生日当天登上花曹楼接受朝臣们和外国使臣的庆贺，并同时对四品以上僚臣赏赐铜镜。唐玄宗深信道教，与唐代著名道家司马承祯过从甚密。于千秋节司马承祯献给唐玄宗八卦纹镜一枚（图1），此镜外圆内方，象征天圆地方，连山纹钮，钮四周饰四连山纹，象征五岳，五岳乃汉代以来四方天神的象征，五岳之间镌刻篆书十六字：天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵。这些构成了铜镜的中心，其外镶饰波纹以摹四渎。四方山水和天地众神皆置于方形八卦之内，八卦以文王八卦排列，乾位于西北，坤位西南，南离北坎，震东兑西，艮、巽分置东北、东南。八卦外分置日月星辰，最外圈饰十二生肖纹。司马承祯将道教对天地万物的生化集中于铜镜之中，将铜镜献于唐玄宗的同时附献《上清含象剑鉴图》一文，文中阐述了其深刻含义：“此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备著阴阳也。太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在西，兑为泽也。云分八卦，节用四时也。此表天之文也。其方周流为水，以泻四瞑，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。”

此镜深得玄宗喜爱，御笔朱批诗文一首《答司马承祯上剑镜》(全唐诗卷3-29)：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”司马承祯为唐代南岳道教一代大师，其对道教八卦的了解当不会有错，此镜当为八卦镜的标准器物。

图2 伏羲八卦排列方式


图3 文王八卦排列方式

值得注意的是八卦纹铜镜的排列方式，八卦最初的排列为乾南坤北，即伏羲先天八卦（如图2）。商周之际，文王姬昌将八卦的排列方式改变，创出后天八卦（如图3）。唐代八卦纹铜镜的排列方式皆为后天文王八卦。八卦镜中图案的排列标准为日月分别象征阳阴，在我国古代的方向概念中南方为阳，北方为阴，因而南方绘日，北方为月。星辰起于东方，出乎震位，落于西方，入乎兑位。这样排列取贯通阴阳之意。值得注意的是八卦纹镜的读法：所有的八卦纹应由内向外读取，即以靠近最中心的爻为 “初九”。乾卦、坤卦、离卦、坎卦四卦为上下对称之卦，读取时不易读错。震、巽、艮、兑四卦则不易读取，震卦位于东方，由内向外读为震，而由外向内则读为艮；同样兑卦由内向外读为兑，由外向内读为巽。人们的习惯为手持铜镜，由外向内读，这种习惯容易对人造成误导。正确的读法为由内向外读取，这才符合后天八卦的排列方式。

图4

图4 圆形，连山纹方钮，其间镌刻篆书十六字：天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵。其外饰水波纹，再外饰八卦，八卦外分置日月星辰、云气纹。

司马承祯所献铜镜深得玄宗喜爱，遂八卦纹铜镜开始被民间仿制。在仿制过程中因工匠们对八卦不甚明了，就出现了八卦纹排列错误的八卦纹镜（如图4）。这类铜镜整体上与司马承祯八卦镜类似，日月星辰位置相同，但与原版相比，乾位于东南，而非西北，坤位于东南，震位于西面，兑位于东面……这都与八卦卦位不合，当为仿制之物。工匠们对八卦不甚理解，所以铸出了错版铜镜。

图5

图5 锥钮，草叶纹钮座，座外饰八卦纹，四神、十二生肖分列与外围。

图6

图6 龟钮，方格纹钮座，座外为八卦纹，十二生肖饰于外围。

唐代中晚期的八卦纹铜镜上除装饰八卦纹外，常配十二生肖或四神瑞兽，形成主次结合的纹饰。十二生肖概念出现不晚于战国时期，在甘肃天水和湖北云梦睡虎地出土的战国、秦代简牍所记载的《日书》就有较为完整的有关十二生肖的文字记载。十二生肖在汉代与十二地支相配，和四神瑞兽皆被赋予神仙色彩，皆具辟邪之意。唐代十二生肖八卦纹镜分为圆形、方形等种类，如图5、图6二镜，八卦纹外装饰汉代四神、十二生肖，四神与十二生肖的排列有固定规律：十二生肖按顺时针方向排列，子鼠位于北方，与坎卦、玄武相临；午马位于南方，靠近离卦和朱雀；东面为震卦、青龙和卯兔；西面为兑卦、白虎和酉鸡。这样排列暗合阴阳相通之意。

图7

图7 圆钮，水波纹钮座，座外饰山岳纹，十二生肖、八卦纹饰于外围，最外围饰篆书铭文一周：天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二肖，八卦贞。富贵显，子孙宁。皆贤英，福禄并。

图8

图8 葵花形，圆钮，钮侧一对展翅鸾凤，钮上三周凸弦纹饰日月星辰、八卦纹，钮下方框内饰连山水波纹，边缘饰铭文一周：上圆下方，象于天地，中列八卦，备著阴阳。辰星镇定，日月贞明。周流为水，以名四渎。内置连山，以旌五岳。

图9

图9 葵花形，龟钮，饰交颈双龙，四周为云气纹，钮下饰蓬莱仙山，外围饰八卦纹、三重山纹。

此外八卦镜中还有把八卦纹作为辅助纹饰的铜镜，这类铜镜较晚出现。图7、图8、图9三镜不再将八卦纹作为主题纹饰，而是作为辅助纹饰置于四周或一隅，同时样式不再拘于方圆之形。八卦与四神瑞兽、四方仙山、铭文吉语共同构成了铜镜的纹饰，表达了对神仙世界的向往和对辟邪厌胜的追求。

图10

图10 拓片，水银铭八卦镜，圆角方形，钮座外八卦作方形排列，其外为一周篆书铭文：“水银阴精，辟邪卫虚，形神日照，保谁长生。”

八卦镜中还有一种水银铭八卦镜，这类铜镜较少见，如图10所示，八卦纹呈方形排列，铭文为篆书，饰与四周。此镜与众不同之处在于，它显示八卦纹读取方式发生了变化。其中兑卦、震卦和巽卦显示读取方式为由外向内，而艮卦则显示为由内向外。这种情况的出现当为读取方式转变的开始。

图11

图11 拓片 菱花形八卦纹镜 宋代

宋代延续唐代八卦纹铜镜的同时，出现了另一种读取方式的铜镜，即由外向内读取的八卦纹饰。读取每个卦象时，应该以最接近边缘的爻为初九，其内为九二、九三。如图11，其八卦的布局方式仍为文王八卦，乾、坤、离、坎四卦是上下对称的，所以在改变读取方式时没有变化，而震、巽、艮、兑四卦在改变读取方式后，分别读为艮、兑、震、巽。虽然与唐代相比各个卦象的位置还是原来的位置，但一旦改变读取方式后，则各个卦即起了变化，并非原来的卦象了。这种变化当与铸镜者本身的认识有关，历史上铸镜者属于“士农工商”中的“工”，是下层百姓的一种，其对文化的修养与认识尚未达到很高的水平，对他们所刻画的纹饰并未深刻理解其含义。

图12

图12 拓片，简单八卦镜，圆形，直径10.7厘米。六爻八卦纹，宋代。

图13

图13 拓片，方格八卦镜，方形，边长12.5厘米，圆纽，钮外钮座上刻一周铭文：“大唐贞观拾陆年伍月戊午造”，方形钮座外分为八区，每区内饰一六爻八卦纹，缘外24个似字非字的方块围绕一周。

此外宋代出现了六爻八卦纹铜镜，如图12、图13所示。方形，边长12.5厘米，圆纽，钮外钮座上刻一周铭文：“大唐贞观拾陆年伍月戊午造”，方形钮座外分为八区，每区内饰一六爻八卦纹，缘外24个似字非字的方块围绕一周。此镜虽自铭为唐镜，但并非唐镜。此镜出于宋墓之中，且八卦纹饰为六爻八卦，非唐镜中的三爻八卦，当为宋代仿品。宋代金石之学兴起，文人雅士乐于收集古玩。玩赏古物之风兴起后，出现了造假谋利之风。不但仿制钟鼎碑刻，也仿制铜镜。这类仿制铜镜多制作较粗糙。

宋代以后八卦镜即宣告衰落，元、明、清各代很少制作八卦纹镜。
【作者：武珺】

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