苏州东吴博物馆藏唐代月宫镜鉴赏介绍

伯寻

苏州东吴博物馆第一展馆是铜镜馆，由已故著名鉴定大师史树青先生题名为“千镜堂”，藏有各时代铜镜近千面。这些铜镜涵盖了我国四千年的铜镜历史，代表了历朝历代的制镜水平，蔚为大观。其中有两面唐代的月宫镜纹饰奇特，似乎都与月亮有着关系，现介绍如下，以飨广大爱好者。

图1

1.腾龙飞鹊月宫镜（见图1），镜面呈倭角正方形，高18.1厘米，纹饰按对角线布局，圆钮，钮左右二鸟衔绶，呈飞向月宫状。一蛟龙跃海而出，两侧各有祥云一道，钮正上方为月宫，内有桂树、捣药的玉兔和跳跃的蟾蜍。纹饰简洁而不失古朴。出海蛟龙，祥云相伴，有祥瑞升腾之意。镜中飞鸟为喜鹊，古人认为喜鹊为阳鸟，喜欢干燥的环境，其性好晴，其声清亮，早在《易·卦》中就有“鹊者，阳鸟。先物而动，先事而应物” 的记载，认为鹊具有感应预兆的本领。所以南朝萧纪的《咏鹊诗》云：“欲避新枝滑，还向故朝飞。今朝听喜声，家信必应归。”连清代乾隆皇帝时的纪晓岚在《阅微草堂笔记》中也这样写到：“喜鹊檐前报好音，知君千里欲归心。”所以古人把喜鹊作为能报喜讯的吉祥之鸟。《周易·系辞下》曰：“吉事有祥，象事知器，占事知来。”这就是说，古代社会流行和崇尚吉祥文化，而古代的吉祥文化往往是通过吉祥物和吉祥图案来表现。唐代铜镜中的吉祥图案，正是蕴含着源远流长的吉祥文化而受到普遍欢迎。唐镜中的吉祥图案除双鹊外，还有以双鸾喻尊贵，以鸳鸯喻爱情，以牡丹喻富贵等。这种带有双鹊纹饰的铜镜存世量不是很多，但大多是葵花形，如陕西历史博物馆藏有一件葵花镜，直径15.3厘米（见图2），洛阳博物馆有一件直径17.3厘米的葵花镜（见图3），另外中国嘉德2010秋季拍卖会拍卖了一件海外收藏的直径达200毫米、重1392克的葵花镜，估价300，000-500，000元人民币，成交价806，400元人民币（见图4），而我们馆的这面倭角方镜还是很少见的。因此，具有很重要的史料价值！

图2

图3、图4

图5

2.嫦娥奔月镜（见图5），此镜直径14.8厘米，菱花形，黑漆古包浆，镜背纹饰，内区中部是一棵高大的桂花树，树干中心部位凸起为镜钮，右侧嫦娥手持仙果，飘然而至，左侧玉兔执杵捣药，全神贯注，下有蟾蜍手舞足蹈，似乎在为玉兔打气加油。外区八个菱花内配有八朵祥云。整个画面动静相宜，情趣盎然，反映了人与自然和谐共生的自然景观。

这面月宫镜的主题纹饰是流传于民间的神话故事。《淮南子》中说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木 ， 而民无所食”。此时有位叫羿的人，上昆仑，拉弓箭，射九日，并命令最后一个太阳按时升落，为民造福，所以万民皆喜，遂推羿为天下大英雄。羿娶了美丽善良的嫦娥为妻，夫妻俩非常恩爱。羿有个跟他习武的徒弟叫蓬蒙，此人奸诈刁钻，心术不正，知道羿有一瓶王母娘娘所赐的长生不老药交给嫦娥保管，蓬蒙趁羿外出狩猎之机，逼嫦娥交出长生不老药，并欲非礼嫦娥，嫦娥在万般无奈的情况下，情急中吞下了长生不老药，于是飞向了月宫，这便有了嫦娥奔月的故事。嫦娥来到月宫以后，日夜思念着自己的丈夫，一心想炼出长生不老药，有朝一日好让羿服用后也能来到月宫，让夫妻团聚，永不分离。所以她不辞辛苦，到处采摘仙果，让玉兔给她捣药。那么，玉兔又是如何来到月宫的呢？在《封神榜》中有记载，周文王姬昌的长子伯邑考，被荒淫无道的商纣王剁碎后做成馅饼，逼文王姬昌吃下，姬昌吃了馅饼便找机会逃离了朝歌，回到了自己的封地西祁后，腹中非常难受，于口中吐出了三只白兔，原来，这三只白兔就是他的儿子伯邑考的三魂。女娲娘娘见状，命嫦娥将其三魂归一，化作一只白兔带回了月宫。因为兔子的奔跑速度快，且两只耳朵特别长，繁殖能力又特别强，所以古人认为兔子是长寿的象征。如晋代葛洪在《抱朴子》中就说：“兔寿千岁，五百岁其色白。”嫦娥让奔跑速度快、幸运长寿的兔子来捣长生不老药，就是想尽快炼成此药。这些神话故事都是民间传说，而且有多种版本。以嫦娥故事为题材的月宫镜，各地皆有出土，内容大致相同，如上海博物馆收藏的一件月宫镜（见图6），另外，嘉德2010年秋拍也有一件海外收藏的月宫镜（见图7），直径15.5厘米，重957克，图案中多了一个端酒的吴刚，此镜已残为两半，估价900000-1200000元人民币。而本馆所收藏的嫦娥奔月镜制作精细，品相完美，叫人爱不释手。

图6

图7

其实嫦娥奔月、玉兔捣药的故事，与唐朝流行的道教文化有关。

在秦汉之际，黄老道家就推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周礼相仿。到唐代，李唐皇室因与老子同姓而崇封太上老君，并累加尊号。我们知道，道教虽在理论上汲取了大量的道家思想，但作为哲学思想流派的道家与宗教派别的道教并非同一。

尤其是道教将神与仙分开，认为人不能成为神而能得道成仙的理念有着广泛的社会基础。道教的发展到了唐代处于鼎盛时期，唐朝有不少皇帝不仅对道教大为推崇，甚至迷恋丹药，唐代许多皇帝的死亡都直接或间接地与服用道教丹药有关。南朝萧统在他选录的《古诗十九首》中就写到：“服食求神仙，多为药所误。” 唐代社会普遍流行服食仙丹之风，上至皇帝大臣，下至黎民百姓，都沉迷于炼制和服用所谓的仙丹。上行下效，上层统治者对道教的狂热追求，自然会逐渐影响到社会的各个领域。作为处于社会下层的铜镜铸造者，也受到了道教文化的很大影响，于是，他们便将具有道教色彩的图案或神仙故事刻画于铜镜背面。

我国铜镜的制作，自四千年前的齐家文化开始，先后出现了三次高峰。这就是精彩灵秀的战国铜镜和精致规整的两汉铜镜，而到了唐代有了更大的发展，是中国古代铜镜艺术的顶峰。这主要是因为当时瓷器已经取代铜器，使铜器逐渐衰落，青铜技术都集中到铜镜上。此外，还因为当时铜镜作为礼品，广泛用于社会交往。此时的铜镜在形制方面，除了已有的圆形和方形外，还新出现了菱花形和葵花形等新镜形。镜体一般都比较厚重，给人雄浑大气之感。在材质上，铜镜金属成分中锡的含量也增多，镜面较前朝所制更显清亮明澈。在纹饰方面，除之前已有的兽纹，宝相花纹继续流行外，还出现了蟠龙镜、狩猎镜、打马球镜、飞仙镜及本文所叙述的月宫镜等。除此之外，盛唐时期还开始流行各种特种工艺镜，如螺钿镜、金银平脱镜、金背镜等，纹饰表现手法也赋予写实，图案多采用高浮雕或浅浮雕的装饰技法，花纹结构恰当，制作精美，富丽堂皇，呈现出浓厚的“盛唐气象”。同时，因突出了纹饰，因铭文明显减少，铭文带也很少见，这与两汉铜镜显著不同，体现了盛唐铜镜的独特之处。

这两件已有一千多年的精美月宫镜仍然锃亮如新，华丽精致，雄伟豪放，所承载的美丽传说闪耀着艺术的光辉，表现了大唐帝国的制镜技术达到了最高水平！
【作者：蒋晓荣  符倩倩】