「源起」齐家文化，中华第一镜！

伯寻

“轩辕铸镜谁将去，曾被良工泻金取。明月中心桂不生，轻冰面上菱初吐。
蛟龙久无雷雨声，鸾凤空踏莓苔舞。欲向高台对晓开，不知谁是孤光主。”

这是晚唐诗人周匡物在元和年间所作的一首咏物名篇《古镜歌》，在古人的认知中，“黄帝”是铜镜创造者，是在四千六百年前就已诞生的神物：

在《黄帝内经》中记载：“帝会王母于王屋山，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”；另有《轩辕黄帝传》载：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也”；在《潜确类书》中则有更详细的记载：“昔黄帝氏冶金已作神物，于是为鉴，凡十有五，采阴阳之精，已取阴阳五五之数，古能与日月合其明，与鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病”。

1 源起

何为“镜”？《淮南子》记载：“镜者，所以照明也。”，《说文》中则载：“镜者，景也，”段注：“景者，光也，金有光可照屋物，谓之镜”。所以“镜”分动词与名词两种属性。镜的诞生源起于中华先民“认识自我”的需求，最早人们是在水中鉴容的，是对光反射定律下平面镜成像原理的智慧总结。

（《墨子》书影）

（《淮南子》书影）

（《说文解字》书影）

《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水；”另有《墨子·非攻》：“君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜与人，则知吉凶；”直至战国时期，许多人依然采用“以水鉴容”的映像方式，而在古人的语境中，“鉴”与“镜”可以互通，《说文》载：“鑑可取水于明月，因见其可以照形，故用以为镜”，严格来讲，鑑是“水镜”的一种。
传说层面黄帝是铜镜的创造者，甚至在《玄中记》中还加入一个替补选手，“尹寿作镜，尧臣也”，那么中国考古史上的第一面铜镜是何时出现的？

2 初生

在华夏大地的西北边陲，甘肃省临夏回族自治州广河县齐家镇园子坪村，洮河西岸的一处宽阔平坦的河边台地，封尘着一段数千年前的历史文化遗存“齐家坪遗址”，这是一个大型聚集村落，功能齐全，具有生活居住区、墓葬区与手工业区。齐家坪遗址也是齐家文化的命名地，它的发现揭开了黄河上游史前文化研究的序幕。

1924年，华夏大地处在内忧外患之际，瑞典掠夺者安特生对齐家坪遗址进行首次发掘，出土了近千件陶器、骨器与石器，拉开了齐家文化研究的序幕。新中国成立后，甘肃省博物馆考古队多次对齐家坪遗址进行调查，为全面了解遗址的分布范围和文化内涵积累了丰富的资料。1975年，甘肃省博物馆考古队对遗址进行了大面积发掘，出土了大量的陶器、石器、骨器及少量铜器等器物。这次发掘，让人们对齐家坪遗址有了更全面、更深入的了解。

（齐家文化·素镜，甘肃齐家文化博物馆藏，1975年出自齐家坪遗址）

这面铜镜1975年出自齐家坪遗址，是目前考古所见时期最早的一面铜镜，把中国铜镜的铸造提到了四千年前，被誉为“中华第一镜”。此镜的出现证明新石器晚期的齐家文化初露青铜文明的曙光，印证了传说中“黄帝铸镜”的时代。

3 曙光

在青海省海南州贵南县拉乙亥乡昂索村南黄河南岸的二级台地上，沉睡着另一处齐家文化遗存“尕马台遗址”。为了配合龙羊峡水电站工程建设，1977年4月开始筹备开展库区内文物保护和考古发掘工作，当年7月，60余名短训班学院分为五组，对尕马台遗址进行了考古发掘，9月考古发掘工作结束。

（青海尕马台遗址M25墓）

尕马台遗址共开探方65个，揭露面积1626平方米。发掘出新石器时代聚落遗址1处，遗址中发现居住面1处，烧灶面14处，瓮棺葬18座。遗址文化内涵单一，从出土遗物特征分析，应以马家窑类型晚期文化为主体，内含半山类型的因素，此外，遗址还包含宗日文化因素。根据文化特征分析，尕马台遗址的绝对年代为距今5200~4100年。

（齐家文化·七角星纹镜，青海省博物馆藏，1977年出自尕马台遗址）

在尕马台的众多随葬器中，最引人瞩目的是一件七角星纹镜，出土于M25墓，墓主人是一位35岁左右的男性墓主，根据其墓中陪葬品的数量，可推知其等级颇高。此镜发现时置于墓主骨架胸前，钮部已残，且有明显使用磨损痕迹，后为二次使用，在镜缘錾两孔，作系挂之用。

镜背空间以阳线勾绘七角星纹，其间填饰平行线纹，由此可窥中华先民高超的几何图形塑造能力。整观此镜，宗日风貌浓郁，镜中主题是对太阳光芒的具象化塑造，在当时应被封为神器，故而入葬时佩戴于墓主胸前，宗教作用明显。值得注意的是，此镜是目前考古所见，时期最早的带纹饰的铜镜，可以说是另一层面的“中华第一镜”。

4日神

无独有偶，这面陈列于中国国家博物馆的三角纹镜，也是齐家文化的遗存，传说出自甘肃临夏地区，直径14.6公分，是目前所见齐家铜镜中尺寸最大的一例。镜作圆形，弓形钮，主区分为双区，分别铸饰三角纹，内施平行线纹，镜背主题呈现出浓郁的宗日之风，似于尕马台铜镜同出一脉。

（齐家文化·三角纹镜，中国国家博物馆藏，传甘肃临夏出土）

在中华先民的眼中，能够照射万物，泽被苍生的太阳神为原始宗教与神话中最为显赫的神祗，中华先民凭想象塑造太阳神的形象与光芒，并将其装饰于器物之上表达“日神崇拜”的思想。进入到青铜文明的早期阶段，中华先民偶然发现青铜金属可以反射太阳的光辉，而圆板具钮的铜镜在先民的意识里无疑是太阳的化身，人们将太阳的形象与元素装饰于铜镜之上来表达崇拜，可以说，早期铜镜，在还不具备映像功能之前首先是远古先人太阳神崇拜的神器法物，其主要功能在祭祀天地等各项宗教活动中，起到沟通天地神人的作用，是降魔驱瘟的神物。

“日神崇拜”可以说是世界范围内所有人类早期文明的共性，不管是尼罗河流域的古埃及文明、美洲的阿兹特克文明，亦或是国内的高庙文化与大汶口文化都有显著的太阳神崇拜的特性。

（公元前1800~前1600年，人面太阳纹青铜镜，新疆维吾尔自治区博物馆藏，1997年出自哈密天山北路墓地）

1997年，在新疆维吾尔族自治区哈密天山北路墓地出土一面即为特殊的“人面太阳纹青铜镜”，距今约3800年，与甘青一代的齐家文化几乎同期。镜呈圆形，弓形钮似鼻，两侧置凸乳，似人目，下方凸起似醉，外环一周圆晕，向外辐射芒线纹，通观其镜背，俨然是被塑造的“太阳神”形象，镜及太阳本体之化身，呈现出浓郁的“日神崇拜”的文化特征。

在人类社会的早期，由于生产力水平比较低下，人类自身的思维方式较原始，认为任何事物对人类的影响都是被超自然的力量支配着。于是，万物有灵成为人们的普遍认识。天体中太阳的变化，无时无刻不在影响着人类的生活。因此，人们自然而然地对太阳加以崇拜。不惟中国，在世界其他各民族中都曾普遍地存在着太阳崇拜，而铜镜，作为衍生自太阳光芒的神器，这一特征则更为明显。

注：文中图片皆来源于可供交流欣赏的博物馆藏品，资料来源已注明，在此表示感谢。
【作者：云拍国际】